|
СЕМЬЯ ИЛИ ЖЕНЩИНА? ОТНОШЕНИЕ ГОСУДАРСТВА К ПРОБЛЕМЕ НАСИЛИЯ В СЕМЬЕ Женщины в узбекском обществе: общий обзор Период независимости Сразу после роспуска СССР в 1991 г. обозначился конфликт между утверждением узбекских "национальных традиций" и теми элементами советского наследия, которые способствовали равноправию женщин. Как и во многих других посткоммунистических обществах, в смутный период, последовавший за распадом советского блока, отношение к роли женщины вообще, ее работе и месту в семье стало более консервативным.15 Социологи отмечают, что "одним из наиболее полно разработанных и энергично продвигаемых компонентов новой национальной идеологии Узбекистана становится идеализация дореволюционного прошлого, когда ограничение роли женщины частными рамками якобы делало богаче как жизнь самой женщины, так и нации в целом".16 Для власти независимого Узбекистана, представляемой президентом И.Каримовым, характерны попытки примирить непримиримое: утверждается о сохранении советских традиций равноправия женщин при одновременных попытках правительства легитимизировать независимость через возрождение национальной культуры и отдельных черт досоветского общества. Еще более противоречивой делает такую позицию двойственный подход властей к исламу, который также поддерживается как один из элементов национальной культуры и самосознания и подавляется при попытках посягательства на власть государства.17 В заявлениях официальных лиц ислам в целом предстает как препятствие на пути реализации женщинами своих прав, в то время как ингнорируются отдельные стороны исламского наследия самой Средней Азии, связанные с эмансипацией (движение джадидов). После обретения независимости республика переживает всеобщее религиозное возрождение, несмотря на то что в Узбекистане сохраняются советские методы государственного контроля над религией. В рамках этого процесса часть граждан, не доверяя государственному исламу и получив доступ к информации о его течениях в различных странах мира, выбирает альтернативные с догматической и обрядовой точки зрения варианты, многие из которых являются более строгими, чем утвержденная правительством норма.18 Отдельные женщины, в особенности молодые, вновь начинают носить предписанную религией одежду.19 Разгромив к середине 1990-х гг. всю светскую оппозицию авторитарному режиму И.Каримова, государство стало более враждебно относиться и к неподконтрольным ему формам отправления религии, усматривая в них потенциальный проводник социальной критики и гражданского неповиновения. Ответом на якобы политическую угрозу со стороны независимого ислама стало принятие в 1998 г. Закона "О свободе совести и религиозных организациях", который жестко ограничил любую религиозную практику вне установленных государством рамок и запретил ношение в общественных местах "религиозной одежды".20 Вскоре после принятия этого закона из вузов были исключены десятки молодых женщин, отказавшихся выполнять требование о запрете хиджаба.21 В настоящее время женщины, соблюдающие религиозные предписания в одежде, подвергаются властями различным притеснениям, в том числе арестам и штрафам.22g Любопытно, что в качестве оправдания государственной кампании против независимых мусульман президент И.Каримов ссылается на намерение базирующейся за границей исламской оппозиции установить в республике режим, аналогичный режиму талибов в Афганистане, и заставить женщин закрывать лицо.23 В попытке сохранить хоть что-то из советской традиции формального женского равноправия Узбекистан, тем не менее, включил принцип равенства полов в Конституцию и некоторые другие законы и ввел ряд административных мер по защите статуса женщин. Статья 18 действующей ныне Конституции 1992 г., предоставляет всем гражданам одинаковые права без различия пола, ей вторит статья 46: "Женщины и мужчины имеют равные права".24 Семейный кодекс Узбекистана, в редакции 1998 г., также содержит четкие гарантии равенства мужчин и женщин перед законом (статья 2 "Равноправие женщин и мужчин в семейных отношениях" и статья 3 "Равноправие граждан в семейных отношениях").25 Помимо этого, узбекское правительство выступило с рядом деклараций и предприняло ограниченные политические шаги в интересах защиты прав женщин. Президентский указ 1995 г. "О мерах по повышению роли женщин в государственной и общественной жизни" предоставил государственные должности представителям национального Комитета женщин — преемника Комитета советских женщин.26 В соответствии с указом председатель Комитета женщин является по должности заместителем премьера, а руководители отделений Комитета на областном, районном и муниципальном уровнях — заместителями назначаемых глав соответствующих администраций, хокимов.27 В качестве заместителей губернаторов и мэров представители Комитета женщин отвечают за распределение социальных выплат женщинам и семьям, в также за другие "женские" направления. Несмотря на имеющиеся у них формальные полномочия, комитеты не признаются многими наблюдателями как значимый фактор; их считают, скорее, чисто административными образованиями, не оказывающими серьезного влияния на выработку политических решений.28
15) Mary Buckley, "Victims and agents: gender in post-Soviet states," in Mary Buckley, ed. Post-Soviet Women: From the Baltic to Central Asia, p. 7. See also Lynne Attwood, "The post-Soviet woman in the move to the market: a return to domesticity and dependence?" in Rosalind Marsh (ed.), Women in Russia and Ukraine (Cambridge, 1996), pp. 255-266.
|
