|
До занятий не допускаются: Введение "Узбекский путь" Это не принято нашими обычаями и не положено по закону.21
В интервью с представителями Хьюман Райтс Вотч и в других случаях ректоры университетов и другие должностные лица неоднократно проводили различие между тем, что они считали приличной национальной одеждой — цветной платок на голове, повязанный вокруг шеи, оставляющий открытым лицо — и тем, что считается "арабской" или иностранной одеждой — однотонный платок, закрепленный спереди или закрывающий лицо. По их мнению, последнее является неприемлемым, поскольку не соответствует узбекской традиции. Алия Туйгуновна Юнусова, правительственный эксперт по делам религий, выразила опасения правительства относительно того, что увеличение числа женщин, носящих традиционную мусульманскую одежду, приведет к восприятию Узбекистана как теократического государства.22 На судебном процессе о восстановлении студентов в Институте востоковедения она сказала: Стали носить платки, и некоторые представители зарубежных средств массовой информации и защитники прав человека сказали, что это государственная политика — заставлять людей одеваться по-религизоному, и теперь, если люди будут продолжать одеваться в черное, это создаст плохую репутацию для государства, потому что международное сообщество скажет, что в Узбекистане возродили закон шариата.23 Одно из официальных исламских учреждений также заняло позицию, что хиджаб (мусульманская одежда, которая может выглядеть по-разному — от платка, покрывающего волосы, до накидки, скрывающей все тело и лицо) подрывает узбекские традиции. Несколько студентов из Ташкента, которые сочли свое отчисление за ношение такой формы мусульманской одежды нарушением их религиозной свободы, обратились к муфтию Узбекистана, Абдурашиду-кори Бахромову, верховному лидеру официального ислама в стране. Муфтий назвал религиозную практику этих студентов "чуждой" Узбекистану и надругательством над формой ислама, которую исповедует большинство населения. Муфтий поддержал утверждение правительства о том, что самим фактом ношения такой одежды граждане Узбекистана объявляют о своей принадлежности к альтернативной религиозной традиции: "Девушки закрываются так, что видны только глаза: это ваххабиты, потому что чадра из Саудовской Аравии и Пакистана. Ваххабиты посылают вперед женщин, а сами [мужчины] идут за ними следом".24 Представители университетской администрации выразили аналогичные опасения относительно засилья "чуждых" обычаев и выразили свою приверженность идее отделения церкви от государства и озабоченность репутацией Узбекистана за рубежом. К примеру, ректор Института востоковедения отметил: "... мы стоим на пороге двадцать первого века, мы хотим построить светское государство, как во всех других странах. Как это возможно, чтобы люди думали так же, как тысячу лет назад? ... В институте существуют правила распорядка, по которым студентам не разрешается носить хиджаб, они должны носить нормальную одежду".25 Ректор Педиатрического медицинского института Дамин Абдурахимович Асадов продемонстрировал представителям Хьюман Райтс Вотч, как женщине следует носить платок "правильно", "по-узбекски". Он также показал так называемый "арабский" способ и сделал следующее замечание относительно отчисленных им студенток: "Они носят ткани не узбекского народа, а арабского народа. Никто бы не возражал, если бы они носили узбекский национальный костюм. Моя жена носит национальный костюм и платок".26 Студенты из Института востоковедения также сообщили, что у них студенткам разрешается носить короткие головные платки, завязанные сзади, так, чтобы лицо и шея оставались открытыми.27 В Ферганском государственном университете студенткам сказали, что им разрешат остаться и продолжать обучение, если они будут носить цветные платки, завязанные сзади "по-узбекски". Однако даже после того, как одна студентка согласилась носить платок таким образом, администрация университета продолжала оказывать давление на студенток, побуждая их полностью отказаться от ношения платка.28
21) Интервью Хьюман Райтс Вотч с ректором Турабеком Долимовым, Ташкент, 25 мая 1998 г. Несколько видных преподавателей и руководителей вузов в Узбекистане выразили решительное нежелание идти против официальной политики или даже подвергнуть ее сомнению. Ректор Ташкентского государственного университета, главного из высших учебных заведений Узбекистана, сам является членом парламента — государственного органа, принявшего дискриминационный закон, запрещающий ношение "культовой" одежды. Когда его спросили об отчислении религиозных студентов, которое противоречит правозащитным обязательствам Узбекистана, ректор Долимов сослался на свою двойную роль как руководителя университета и законодателя, сказав: "Я не только ректор, но также член парламента, где мы обсуждали это и пришли к выводу, что здесь отсутствует религиозный аспект". Там же.
|
