uzbek
Меморандум администрации США
по преследованиям за веру в Узбекистане

10 августа 2001 г.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
РЕКОМЕНДАЦИИ: УЗБЕКИСТАН И ЗАКОН О СВОБОДЕ РЕЛИГИИ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ
КРАТКАЯ СПРАВКА ОБ ИСЛАМЕ В УЗБЕКИСТАНЕ
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О КАМПАНИИ ПРЕСЛЕДОВАНИЙ ЗА ВЕРУ
НЕЗАКОННЫЕ АРЕСТЫ И УГОЛОВНОЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ: 1999-2001 гг.

Групповые процессы
Уголовное преследование за религиозную литературу, идеи, практику
Виновны в связях: преследования родственников и сторонников «религиозных экстремистов»
Побуждение к «покаянию»
Аресты за пределами страны и запросы о выдаче
ВНЕСУДЕБНЫЕ КАЗНИ
ПЫТКИ
ОБЩЕСТВЕННОЕ ПОРИЦАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

В настоящем меморандуме приводятся наиболее беспокоящие Хьюман Райтс Вотч аспекты систематического преследования независимых мусульман в современном Узбекистане, правительство которого продолжает практиковать в отношении мирных верующих незаконные аресты, содержание в полной изоляции, пытки, неправосудные процессы и лишение свободы.

С 1996 г. в Ташкенте действует представительство Хьюман Райтс Вотч, которое служит базой для проведения исследований в восьми областях Узбекистана и всех 13 районах столицы; собраны документы по более чем 800 отдельным случаям преследования за веру, по более 200 из таких случаев проведены интервью с пострадавшими и их родственниками. Приводимые ниже факты представляют лишь небольшую часть документальных материалов по преследованиям за веру в Узбекистане, собранных Хьюман Райтс Вотч за два года мониторинга судебных процессов и встреч с должностными лицами, адвокатами, пострадавшими и их родственниками. Их доказательная основа весьма широка: от судебных документов до результатов осмотра останков тех, кто, по всем признакам, умер от пыток в заключении.

Правительство И.Каримова утверждает, что люди, о которых идет речь, подвергаются уголовному преследованию и длительным срокам лишения свободы за попытки захвата власти или совершения терактов. При этом лишь очень немногим из тысяч задержанных, притесняемых, подвергнутых пыткам и брошенных за решетку с начала нынешней массовой кампании религиозных преследований в 1999 г. предъявлялись обвинения в совершении конкретных насильственных действий; еще более редки случаи, когда власти приводили внятные доказательства насилия или призывов к нему. Хьюман Райтс Вотч убеждена, что действия узбекских властей в отношении независимых мусульман составляют преследование за веру, поскольку основаны главным образом на принадлежности этих людей (во многих случаях поводом служит даже внешний интерес или контакты) к определенным направлениям в исламе, которые государство считает неприемлемыми.

Кампания властей против независимых мусульман вышла уже далеко за рамки оправданных мер безопасности по охране правопорядка и противодействию терроризму и другим формам насилия. Налицо явное нарушение международных правозащитных стандартов, в особенности свободы вероисповедания. Правительство продолжает практику незаконных арестов и задержаний прихожан негосударственных мечетей, членов незарегистрированных исламских организаций, а также тех, у кого находится не санкционированная государством исламская литература или кто собирается на дому для молитвы или изучения ислама – такие люди становятся объектом преследования только лишь за мирное выражение своих религиозных убеждений.

РЕКОМЕНДАЦИИ: УЗБЕКИСТАН И ЗАКОН О СВОБОДЕ РЕЛИГИИ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ

На основании вышеизложенного Хьюман Райтс Вотч настоятельно призывает американскую Комиссию по свободе религии в зарубежных странах рекомендовать администрации Дж.Буша квалифицировать Узбекистан как «страну, в которой свобода религии вызывает особое беспокойство», как предусмотрено Законом о свободе религии в зарубежных странах.

С аналогичным призывом мы обращаемся и к администрации Дж.Буша. По статье 405 упомянутого закона такая квалификация потребовала бы от администрации принятия в отношении Узбекистана целого ряда мер, которые включают, среди прочего, публичное осуждение на двусторонних и многосторонних форумах и увязку государственных и иных визитов, а также предоставления финансовой помощи и сотрудничества в области безопасности с действиями Узбекистана в направлении искоренения нарушений, обозначенных в настоящем меморандуме.1

Статья 402(b) Закона предписывает исполнительной власти квалифицировать как вызывающие особе беспокойство такие страны, которые «… за предшествующие 12 месяцев … допускали или попустительствовали особо грубым нарушениям свободы религии». Статья 3(13) относит к «нарушениям свободы религии» задержание, допрос и заключение под стражу, «если таковые производятся на основании религиозных верований или практики». Статья 3(11) определяет «особо грубые нарушения свободы религии» как законодательное и практическое подавление свободы совести, сопровождающееся систематическими пытками или «иными формами открытого игнорирования прав лиц на жизнь, свободу или личную неприкосновенность». Как показано ниже, все эти критерии в изобилии присутствуют в Узбекистане, где жертвы кампании преследований за веру не только подвергаются пыткам и длительному заключению в условиях полной изоляции и лишаются процессуальных гарантий, но и становятся объектом общественного унижения, остракизма и слежки.

Американская администрация и сама неоднократно выражала озабоченность в связи с нарушениями свободы совести независимых мусульман в Узбекистане. В ежегодном Докладе Госдепартамента о правозащитной практике по странам мира за 2000 г. отмечается: «Набожные мусульмане произвольно арестовывались или задерживались силами безопасности … по сфабрикованным обвинениям; зачастую им при этом подбрасывали наркотики, оружие и запрещенную литературу… Сотни исламских лидеров и верующих подвергались властями притеснениям и арестам по сомнительным основаниям, под предлогом борьбы с угрозой экстремизма».2

Доклад Комиссии США по свободе религии в зарубежных странах за 2000 г. без оценок приводит позицию официального Ташкента по этим вопросам: правительство И.Каримова, отмечается в документе, «рассматривает подавление таких групп не как вопрос свободы совести, а как направленное против тех, кто выступает против существующего политического строя». В 1999-2000 гг. американская администрация не относила Узбекистан к странам, в которых свобода религии вызывает особое беспокойство. Мы с удовлетворением отмечаем, что в докладе Комиссии от мая 2001 г. Узбекистан фигурирует как «серьезно нарушающий» свободу религии, однако эта характеристика не влечет за собой тех последствий, которые предусмотрены для стран, «вызывающих особое беспокойство». Юридическая же квалификация была бы вполне оправданной, поскольку характерной особенностью нынешней кампании репрессий является то, что арестованные подвергаются притеснениям и уголовному преследованию именно за религиозную деятельность, будь то частная или коллективная молитва, изучение Корана или дискуссии или публикации по вопросам веры.

Ниже мы приводим нарушения по четырем основным категориям, установленным Законом о свободе религии в качестве критериев отнесения стран к числу вызывающих особое беспокойство: задержания и аресты, внесудебные расправы (случаи смерти от пыток в заключении), пытки в более широком смысле, а также общественные санкции, напоминающие сталинскую практику публичного осуждения и остракизма в отношении тех, кто, как считается, придерживается враждебных государству взглядов.3

Пострадавшие и их родственники говорят, что их действия сводятся, по существу, к изучению ислама. Некоторые, хотя и не все, задержанные за веру выступают за восстановление в Узбекистане халифата (исламского государства). Религиозные движения фундаменталистского толка, как правило, отвергают разделение жизни общества на светскую и духовную, однако при этом такие движения остаются религиозными по сути. Достойным шагом американской администрации стало решительное противодействие преследованиям в Узбекистане немногочисленной христианской общины. Игнорирование или неправильная интерпретация антирелигиозного характера кампании властей против независимых мусульман не может не способствовать формированию у Ташкента – и не только у него – впечатления, что США беспокоит лишь свобода совести для христиан, но не права верующих-мусульман. Американская администрация тем самым невольно дает понять, что готова морально поддерживать массовые преследования верующих до тех пор, пока это делается под вывеской борьбы с терроризмом.

Хьюман Райтс Вотч хорошо известно агрессивное содержание части литературы, исходящей от независимых исламских организаций в Узбекистане. Хизб-ут-Тахрир (Партия освобождения) – организация, руководство и члены которой подвергаются с 1999 г. особо активным гонениям, - публикует материалы антисемитского характера, а также направленные против равноправия женщин и отличающиеся нетерпимостью к иноверцам. Однако позиция администрации США по этому вопросу не должна служить препятствием для принятия ей соответствующих мер по фактам нарушения узбекскими властями основополагающих прав верующих на личную неприкосновенность, процессуальные гарантии и свободу самовыражения, которые становятся неизменными элементами нападок на свободу религии.

КРАТКАЯ СПРАВКА ОБ ИСЛАМЕ В УЗБЕКИСТАНЕ

Мусульмане составляют более 80% населения республики; в подавляющем большинстве – это сунниты ханнафитского толка. В советский период отправление культа и изучение ислама контролировалось Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана, в функции которого входили регистрация мечетей, назначение имамов местных приходов и определение содержания проповедей и исламской практики. Этот орган сохранился и в независимом Узбекистане, став после 1991 г. Духовным управлением мусульман Узбекистана с сохранением полномочий по регламентации и установлению рамок верований и практики населения. Независимость сопровождалась ростом интереса общества к исламу, который правительство стремилось использовать как средство формирования национального самосознания и утверждения собственной монополии на власть.4 В период возрождения религиозной активности часть духовенства перестала считаться с Духовным управлением, в общинах создавались незарегистрированные мечети, появилась самая различная религиозная литература, не прошедшая одобрения управлением. Недолгий период «религиозного либерализма» завершился в 1992 г., когда правительство И.Каримова, разгромив политических соперников, обратило свое внимание на ислам, как представляется, усмотрев в нем не меньшую угрозу своей власти.

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О КАМПАНИИ ПРЕСЛЕДОВАНИЙ ЗА ВЕРУ

Период 1992-97 гг., когда узбекское правительство устанавливало жесткий государственный контроль за религиозной деятельностью, был отмечен спорадическими арестами и «исчезновениями» известных лидеров независимого ислама. Убийства в декабре 1997 г. в Наманганской области нескольких сотрудников милиции и представителей администрации послужили поводом для усиления режимом И.Каримова репрессий против независимых мусульман, представленных как источник угрозы независимости страны. Власти приступили к закрытию незарегистрированных мечетей и начали аресты верующих за посещение службы у неугодных имамов или за демонстрацию принадлежности к вере, выражавшуюся в ношении бороды. Сотни человек, арестованных в тот период, по сей день находятся за решеткой.

Репрессии переросли в систематическую широкомасштабную кампанию, которая приобрела еще больший размах после первого заметного случая политического насилия в Узбекистане – серии взрывов близ правительственных зданий в Ташкенте в феврале 1999 г., в результате которых погибло 16 и было ранено более сотни человек. По всей стране милиция проводила массовые облавы в целых районах, в то время как власти распространили репрессии также и на родственников подозреваемых в приверженности независимому исламу. Все большее число мужчин отправляли в джаслыкскую колонию в Каракалпакстане, печально известную жестоким обращением. В 1999 и 2000 гг. базирующиеся за границей узбекские боевики, известные как Исламское движение Узбекистана, предпринимали вооруженные вылазки на территорию Узбекистана и соседнего Киргизстана. В 2000 г. правительство И.Каримова использовало эти столкновения в качестве очередного предлога для новых арестов.

Принятое правительством законодательство, в нарушение Международного пакта о гражданских и политических правах, участником которого является Узбекистан, ограничивает или запрещает определенные виды мирной религиозной практики и деятельности.5 Статья 18 МПГПП гласит:

Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору и свободу исповедовать свою религию и убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учении. Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору.6

Принятый в мае 1998 г. Закон о свободе совести и религиозных организаций, в сочетании с поправками в Уголовном и Административном кодексах Узбекистана, запрещает любую религиозную деятельность и организации, не зарегистрированные государственными органами, включая частное религиозное обучение7 и распространение литературы, «содержащей идеи религиозного экстремизма»8; лидерам незарегистрированных групп грозит уголовное наказание.9 Закон 1998 г. запрещает также прозелитизм и ношение в общественных местах «культового одеяния» лицами, не принадлежащими к духовенству.10 Помимо этого, дополнительными поправками в УК введено суровое наказание за любое выражение убеждений или обмен информацией, содержащей, по мнению государства, идеи «религиозного экстремизма». При том что сотрудники милиции сплошь и рядом подбрасывают доказательства, чтобы облегчить привлечение к уголовной ответственности по статьям об оружии и наркотиках (задействуя также статьи вплоть до попытки свержения конституционного строя)11, такие неуклюжие попытки не могут скрыть религиозной основы преследований.

Кампания властей направлена против тех, кого они считают последователями «ваххабизма», что предполагает исламский радикализм12. Данный термин используется правительством некорректно, поскольку относится им ко всем формам отправления религии вне жестких рамок, установленных государством. Так, «ваххабитами» называют тех, кто молится частным порядком индивидуально или совместно с другими верующими или занимается частным (т.е. вне государственного контроля) изучением религии. Ярлык «ваххабита» навешивается государством и на любого подозреваемого в поддержке или контактах с исламскими лидерами, занимающими по отношению к власти независимую или критическую позицию, в особенности с теми, кто выступает за создание на территории Узбекистана халифата или введение для всех шариатского права. «Ваххабитами» также называют агитирующих за строгое соблюдение молитвы, и изучающих арабский язык для прочтения Корана в оригинале. В их числе оказываются как мужчины, носящие бороду как проявление набожности, так и женщины, покрывающие голову определенным образом.

Помимо «ваххабитов» и их предполагаемых лидеров правительство «объявило войну» и отдельным исламским группам, в первую очередь – Хизб-ут-Тахрир, которую оно называет «незаконной религиозной организацией». Последняя выступает за создание халифата мирными средствами. По оценкам российской правозащитной группы ПЦ «Мемориал», более половины из 1042 арестов по политическим или религиозным мотивам, документально зафиксированных за период с января 1999 г. по апрель 2000 г. связано с обвинениями в принадлежности к Хизб-ут-Тахрир.13 Практически во всех из сотен таких случаев, изученных Хьюман Райтс Вотч, как и в подавляющем большинстве случаев по нескольким тысячам пострадавших от кампании репрессий, государство не предъявляло членам Хизб-ут-Тахрир обвинений в каких-либо насильственных действиях, не говоря уже о доказательствах их причастности к насилию; также не удалось доказать прямую связь между приверженностью исламскому правлению и действиями, направленными на свержение правительства И.Каримова.

НЕЗАКОННЫЕ АРЕСТЫ И УГОЛОВНОЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ: 1999-2001 гг.

В апреле 1999 г., в условиях эскалации антидиссидентской риторики после февральских терактов, президент И.Каримов публично поклялся жестко «разобраться» с теми, кого считали врагами государства, а если потребуется – и с их семьями. Он заявил: «Отцы, которые их воспитали, будут отвечать вместе с детьми. Если понадобится – я подпишу соответствующий указ».14 Указ президенту подписывать не пришлось: руководство правоохранительных органов восприняло его слова как закон, практически сразу же заявив о суровом наказании, которое ждет членов «догматических и экстремистских группировок», не сдавшихся милиции, а также их отцов.15

После ареста независимым мусульманам грозят пытки в предварительном заключении, включая продолжительное физическое воздействие и различные формы психического давления, в том числе угрозы в адрес близких родственников и заключение их под стражу. Применение пыток облегчается длительными – от нескольких недель до нескольких месяцев - периодами содержания в полной изоляции, когда адвокаты и родственники не могут ни помочь, ни проверить состояние здоровья задержанного. Арестованные в большинстве случаев обвиняются в посягательстве на конституционный строй,16 подготовке, хранении или распространении материалов, содержащих идеи религиозного экстремизма, сепаратизма или фундаментализма,17 а также в участии в запрещенной религиозной организации.18

За этим следует неправосудный процесс: защитнику зачастую чинятся препятствия или он вообще не допускается; судьи систематически принимают к рассмотрению полученное под давлением признание и отказываются заслушивать доказательства применения пыток с целью принуждения к самооговору. Приговоры штампуются, даже если доказательства смехотворно несерьезны, а улики подброшены: два патрона, пять патронов или несколько брошюр, «обнаруженных» на квартире обвиняемого во время третьего или четвертого обыска. Наказание может составлять до 20 лет лишения свободы. Условия содержания в тюрьмах следует признать бесчеловечными, заключенные подвергаются жестокому обращению и пыткам.

Групповые процессы

Групповые аресты и суды по делам якобы соучастников заговора стали с 1999 г. обычным явлением; в среднем, по делу проходят около 15 человек. Такая методика уголовного преследования наводит на мысль о наличии необходимости поставить вынесение приговоров на поток и пропустить через судебную систему как можно больше задержанных; она также позволяет обвинению сосредоточить внимание на одном главном обвиняемом, принудить других обвиняемых изобличить его в тяжких преступлениях, а затем обвинить последних в соучастии и недонесении властям о преступной деятельности. Ниже приводится несколько примеров.

  • В июне-июле 1999 г. слушалось дело 13 человек, обвинявшихся – даже по версии прокуратуры – лишь в обсуждении вопросов, связанных с религией; ни по какой другой статье УК государственный обвинитель вопросов к ним не имел. На суде подсудимый Д.Хаджиметов заявил: «Каждый гражданин имеет право выражать свои взгляды. Мы высказывали идеи о конституции, но, я думаю, это как раз и есть свобода выражения убеждений».19 Приговор - 12 лет тюрьмы.

  • В другом групповом деле (12 человек) судья Ташкентского горсуда М.Ахмаджанов так описывал преступления подсудимых: «Они сказали, что не совершали действий против правительства…, но очевидно, что эта пропаганда уже сама по себе против Конституции Узбекистана».20 Речь шла о литературе Хизб-ут-Тахрир, выступающей за установление исламского государства мирными средствами. Судья не принял к сведению показания обвиняемых о том, что в материалах, которые они читали и которыми обменивались с другими, не содержалось антигосударственных или антиправительственных идей. На основании заключения государственного Комитета по делам религий о содержании печатных материалов судья постановил, что членство в Хизб-ут-Тахрир само по себе составляет антигосударственную деятельность, возведя таким образом ненасильственные убеждения и ассоциации в ранг уголовного
  • 23 августа 1999 г. Андижанский облсуд признал 26 человек виновными по ряду обвинений, связанных с их членством в Хизб-ут-Тахрир, назначив наказание от трех до восемнадцати лет лишения свободы.21 Суд также объявил Хизб-ут-Тахрир террористической организацией, хотя в печатных материалах этой организации проводятся идеи ненасилия, и никому из подсудимых не предъявлялось обвинений в причастности к насильственным действиям.22

Уголовное преследование за религиозную литературу, идеи, практику

Судебные органы, политическое руководство страны и официально признанное мусульманское духовенство обратились к правоверным мусульманам с призывом ограничить изучение ислама рамками государственных институтов. Тех, кто принимал участие в учебных группах Хизб-ут-Тахрир и наряду с традиционными текстами изучал литературу этой организации, ожидало возмездие. Наиболее характерными представляются приводимые ниже примеры, хотя обвинения такого рода так или иначе присутствуют в большинстве дел, связанных с Хизб-ут-Тахрир.

  • В августе 1999 г. 29-летнюю мать двоих детей Ш.Мусаеву приговорили к семи годам лишения свободы за преподавание ислама молодым женщинам и принадлежность к Хизб-ут-Тахрир. Она была признана виновной в попытке насильственного свержения конституционного строя23 и участии в незаконной религиозной организации;24 единственными доказательствами было ее членство в Хизб-ут-Тахрир, использование, хранение и продажа исламской литературы, а также, как утверждалось, содержавшиеся в этих материалах призывы к созданию исламского государства.25

  • Преступления, в которых обвинялся А.Саттаров, заключались преимущественно в изучении ислама и обсуждениях, за что он получил девять лет тюрьмы (по апелляции срок был сокращен до восьми лет). Первоначальный вариант приговора гласил: «… Он читал литературу религиозного содержания и подошел к реализации идей Хизб-ут-Тахрир. Ему была предложена должность мушрифа [ответственный пост в организации], занимался пропагандой. Он разделяет линию партии и готов следовать ей».26

  • Изучение ислама занимало видное место и в претензиях государства к Б.Джураеву, проходившему по одному делу с А.Саттаровым. Суд отмечал: «Он брал уроки партийной идеологии и изучал ислам, а также, у себя на квартире, впоследствии прочитал несколько лекций по исламу. Он считает, что идеи партии правильные и не направлены против правительства».27 Первоначальный приговор – 18 лет лишения свободы – был впоследствии смягчен Верховным Судом до пятнадцати.

Продвигаемая Хизб-ут-Тахрир идея исламского государства официально приравнивается к активным попыткам свержения существующей власти. Так, судья Чиланзарского райсуда Рахмонов признал 13 подсудимых виновными в антигосударственной деятельности, поскольку «они заявляли, что демократическая система плохая и нужно ввести вместо нее шариат через халифат».28 Подозрения вызывает даже сам факт молитвы, на который в суде ссылаются как на доказательство подрывного умысла: в приговоре по делу А.Гулямова (обвинение в принадлежности к Хизб-ут-Тахрир, 18 лет лишения свободы) судья М.Ахмаджанов заявил: «Он сознался в том, что с 1996 г. начал молиться».29

Виновны в связях: преследования родственников и сторонников «религиозных экстремистов»

Как отмечалось выше, в 1999 г. президент И.Каримов угрожал наказанием родителям «религиозных экстремистов». Узбекские власти постарались выполнить эту угрозу. Правозащитник из Ферганы, рассказывая в феврале 2001 г. представителям Хьюман Райтс Вотч о местной милицейской практике задержания родственников объявленных в розыск подозреваемых по религиозным статьям, отмечал, что после заявлений руководства страны об ответственности родителей за поступки детей масштабы такой практики резко возросли.30

Жертвами круговой поруки становятся не только близкие родственники, но и, в ряде случаев, люди, хоть как-то связанные с опальными представителями духовенства. Имам О.Назаров, широко известный в середине 1990-х гг. независимо мыслящий религиозный лидер (официально – имам Тохтабайской мечети в Ташкенте) впал в немилость, когда стал открыто ставить вопрос о насильственном «исчезновении» в 1995 г. другого имама – А.Мирзоева. О.Назаров, местонахождение которого в настоящее время неизвестно, был снят с должности, после чего он и его семья несколько лет подвергались все более ужесточавшимся притеснениям. В 1997 и 1999 гг. были арестованы два его брата, в феврале 1999 г. была задержана жена, мать и жену заставляли присутствовать на нескольких собраниях общественности («митингах ненависти», см. ниже - «Общественное порицание»). С 1997 г. до настоящего времени в буквальном смысле сотни молодых людей, посещавших его мечеть в середине 90-х гг., были арестованы и осуждены по обвинению в хранении наркотиков и оружия. По оценке узбекского правозащитника М.Ардзинова, с конца 1997 г. милицией было арестовано от 400 до 500 активных сторонников имама Назарова;31 правозащитник В.Иноятова полагает, что число арестованных измеряется тысячами.32

  • Имам А.Юлдашев, бывший помощник О.Назарова, был арестован в 1999 г., осужден и освобожден условно. В июле 2000 г. его вновь арестовали и более пяти месяцев держали в полной изоляции в Ташкентском ГУВД, где его избивали, обвиняя в «попытке насильственного свержения власти». Дело было в значительной степени построено на утверждениях, что уроки Корана и других исламских текстов, которые он давал в качестве назначенного государством имама, на самом деле представляли собой пропаганду «ваххабизма» и призывы к джихаду. Приговор – 19 лет лишения свободы.

  • Под прицелом правоохранительных органов оказались и религиозные лидеры, имевшие к имаму Назарову лишь косвенное отношение, например А.Абдурахманов, обращавшийся к имаму за советом и посещавший его проповеди в Тохтабайской мечети. В 1998 г. его дважды задерживали; во второй раз он был так жестоко избит, что когда его видела жена (его доставили домой для проведения обыска), едва мог стоять. В конце 1998 г. А.Абдурахманов был амнистирован, но получил настолько серьезное повреждение позвоночника, что в свои тридцать лет не мог стоять или сидеть прямо.33 Обязанный после освобождения отмечаться в милиции, он отказался стать информатором и в апреле 2000 г. был вновь задержан; два месяца – весь период предварительного следствия – его продержали в изоляции.34 Родственникам оказалось непросто нанять защитника, поскольку адвокаты боялись браться за «религиозные дела».35 В обвинительном заключении утверждалось, что А.Абдурахманов входил, наряду с имамом Назаровым, в преступную группу и непосредственно участвовал в организации взрывов в феврале 1999 г. При этом, как отмечал на процессе один из наблюдателей, в то время у него были «повреждения внутренних органов, и он несколько месяцев не мог даже ходить, кашлял и несколько месяцев не вставал с постели». На суде А.Абдурахманов отказался от своего «признания», сделанного в период содержания в изоляции. Указания на какое-либо конкретное уголовно наказуемое деяние в приговоре отсутствовали.36 А.Абдурахманов, тем не менее, получил 17 лет строгого режима за разжигание национальной, расовой или религиозной ненависти, попытку насильственного свержения конституционного строя, организацию вооруженной преступной группировки и т.п. Ташкентский городской суд рассмотрел его апелляцию за двадцать минут и оставил приговор без изменения.

Побуждение к «покаянию»

В апреле 1999 г. президент И.Каримов обещал снисходительность и прощение тем «религиозным экстремистам», кто добровольно сдаст себя властям.37 Наградой сотням мужчин, заявивших об отказе от своих религиозных убеждений или связей и о лояльности государству, которое они просили о прощении, стали изолированное заключение, пытки и длительные тюремные сроки.

Ярким примером судьбы таких людей служит дело Н.Ювашева. В начале 1999 г. он, правоверный мусульманин и член Хизб-ут-Тахрир, сдался властям, написав прошение о помиловании. Последовал арест и обыск. По словам присутствовавшего при этом родственника, милиция трижды обыскивала дом, после чего было заявлено о патронах, найденных в вещах Н.Ювашева – это обычный сценарий для изученных Хьюман Райтс Вотч случаев.38 В заключении Н.Ювашев был подвергнут жестоким пыткам с целью принудить его к признанию в посягательстве на конституционный строй (статья 159 УК).39 Приговоренный на основании собственного признания к девяти годам лишения свободы, в августе 1999 г., после апелляции в Верховный Суд, он был освобожден условно. Спустя три месяца он был вынужден заплатить крупную взятку джизакской милиции, угрожавшей ему задержанием. Получив деньги, милиционеры все равно задержали его; после освобождения Н.Ювашев уехал из Джизака. В августе 2000 г. он, вместе с племянником, был вновь арестован сотрудниками Службы национальной безопасности, обоих пытали. (Подробнее о пытках см. соответствующий раздел ниже.) Родственникам больше двух месяцев не давали свидания. В январе 2001 г. Н.Ювашева и его брата И.Умаркулова приговорили, соответственно, к 14 и 6 годам лишения свободы.

Аресты за пределами страны и запросы о выдаче

Узбекские власти добиваются ареста лидеров «ваххабитов» или Хизб-ут-Тахрир и за пределами страны. В ряде случаев сочувствующим государствам, в том числе России, направлялись запросы о выдаче. Иногда правительство поручает своим агентам похитить и доставить подозреваемых в Узбекистан.

  • В августе 1999 г. узбекскими агентами был задержан в Киргизстане гражданин этой республики имам Ю.Турсунбаев, работавший в Узбекистане с 1989 по 1996 гг.40 Более трех месяцев его держали в Узбекистане в полной изоляции, допрашивая без адвоката. На некоторое время он «исчез»: вопреки свидетельствам очевидцев представители государства отрицали факт его задержания до конца сентября, когда он был осужден на закрытом процессе в ташкентском следственном изоляторе по обвинению в «ваххабизме» и связях с боевиками.41 Подсудимый признал связь с организацией Тавба (одна из групп, упоминавшихся в обвинительном заключении), однако в период его членства эта организация действовала легально и, по его словам, носила ненасильственный и неполитический характер.42 Достаточно странным выглядело обвинение в том, что в бытность имамом в Намангане Ю.Турсунбаев не ограничивался светскими вопросами.43 Признанный виновным в попытке совершения терактов, разжигании национальной, расовой или религиозной ненависти, попытке насильственного свержения власти и еще ряда статей УК, он получил 20 лет тюрьмы.44

  • 28 мая 2001 г. в Москве сотрудниками российских правоохранительных органов был задержан Н.Алиев – постоянно проживавший в России гражданин Узбекистана, обвинявшийся в активном участии в Хизб-ут-Тахрир. Российские власти две недели держали его в полной изоляции - несмотря на протесты его адвоката и правозащитных организаций - после чего 9 июня 2001 г. он был выдан в Узбекистан. Н.Алиева передали непосредственно в СНБ в Ташкент, где ему было предъявлено обвинение в распространении материалов Хизб-ут-Тахрир и попытке свержения власти (предусматривает наказание до 20 лет лишения свободы). На момент составления настоящего меморандума Н.Алиев по-прежнему находился в предварительном заключении СНБ.

ВНЕСУДЕБНЫЕ КАЗНИ

В следственных изоляторах и тюрьмах Узбекистана умерло большое число проходивших по «религиозным» статьям. В ряде случаев полученные Хьюман Райтс Вотч показания свидетелей подтверждают предположения о том, что причиной смерти послужили пытки в заключении. По другим обстоятельства остаются неясными, однако отказы властей разрешить родственникам осмотреть тело – даже для мусульманского обряда омовения перед похоронами – дают серьезные основания предполагать, что смерть наступила вследствие пыток или иных форм недозволенного обращения.45

28-летнего Н.Саидаминова, обвиненного в активном участии в Хизб-ут-Тахрир, явно до смерти пытали в заключении в октябре 2000 г. Видевшие его тело при обмывании накануне похорон отмечали наличие незаживших ран и кровоподтеков; почернение ногтей; колотые раны на пальцах; синяки в области глаз; следы на ступнях. У умершего имелись также повреждения в области ягодиц и заднего прохода, характерные для содомии.46

Н.Саидаминов был арестован 29 сентября 2000 г., а 6 октября его адвокату было отказано в доступе. 8 октября родителям сообщили о смерти. В качестве официальной причины был назван сердечный приступ.47

К другим аналогичным случаям относятся в том числе:

  • Ф.Усманов, сын известного имама, задержан 14 июня 1999 г. якобы за хранение листовки Хизб-ут-Тахрир. В условиях содержания в полной изоляции умер в заключении 24 июня или за несколько дней до этой даты. Официальная причина смерти – сердечная недостаточность. На теле, возвращенном родственникам 25 июня, представитель Хьюман Райтс Вотч констатировал наличие обширных ушибов и резаных ран.

  • Р.Норбабаев, арестован милицией в Кашкадарьинской области 13 марта 2000 г.; умер в заключении пять дней спустя. Милиция утверждала, что он повесился в камере; проведенная проверка, как было заявлено, подтвердила это, и дело закрыли, однако родственники утверждали, что при обмывании обнаружили на нем следы, не соответствовавшие версии милиции.48 Трое братьев Р.Норбабаева (Бахрам, Эргаш и Парда) были также задержаны; всех четверых, как утверждают, пытали в Якабагском РОВД; братьев якобы били, чтобы принудить их к даче изобличающих показаний на Р.Норбабаева.49

  • А.Ходжаев, отец нескольких объявленных в розыск по религиозным и политическим обвинениям, арестован 4 апреля 1999 г. Приговорен к восьми годам лишения свободы (суд занял полчаса), отправлен в Джаслык. 13 июля тело было возвращено семье; в качестве официальной причины смерти называлась «острая недостаточность левого желудочка», дата – 2 июля.50 Тело было доставлено милицией в обстановке секретности, родственникам не разрешили осмотреть его (обмывание производили сотрудники милиции).51

  • Н.Каримов, умер в тюрьме в Навои 22 марта 1999 г. Администрация тюрьмы не предоставила семье справку о смерти, устно сообщив лишь, что он умер вследствие «отказа одного из органов». Когда родственники забирали тело из городского морга, его работники сначала не позволяли обмыть тело для похорон, однако за деньги разрешение было получено. В первый момент родственники даже не смогли опознать Н.Каримова: труп был в крови, свод черепа продавлен, отсутствовали фрагменты костей черепа; на лице имелись множественные резаные раны и кровоподтеки, на правой стороне лица кожа была содрана. Слева от рта имелся большой шрам, зубы верхней челюсти шатались и смотрели вовнутрь, в то время как зубы нижней челюсти были направлены наружу.52 В итоге родственники опознали Н.Каримова по татуировке на руке.

Как отмечалось в нашем докладе о пытках в Узбекистане (декабрь 2000 г.), к другим случаям смерти в заключении обвиняемых и осужденных по религиозным статьям следует отнести, в том числе:

в предварительном заключении

Мурадов, Кобил (октябрь 1998 г.)
Анваров, Улугбек Рустамович (июль 1999 г.)
Умарлиев, Хасан (апрель или май 1999 г.)

в местах отбывания наказания

Якубов, Шихназар (октябрь 1999 г.)
Хамрокулов, Усманали (май 2000 г.)
Аликулов, Макраим (апрель 2000 г.)53

Хьюман Райтс Вотч документально зафиксировано еще три случая, не вошедших в доклад; все относятся к джаслыкской колонии:

  • Дильмурад Умаров (июль 2000 г.), осужден в 1999 г. за участие в запрещенной религиозной организации, распространение ее литературы и посягательство на конституционный строй. В качестве официальной причины смерти тюремной администрацией был назван туберкулез, однако родственники утверждали, что на теле имелись многочисленные синяки и ссадины.
  • Хикматулла Худойбердыев (июль 2000 г.), один из лидеров Хизб-ут-Тахрир, осужденный на десять лет за хранение наркотиков. По указанию властей похоронен в закрытом гробу.
  • Абдуазиз Расулов (июль-август 2000 г.), арестован в 1999 г. в ходе массовых арестов подозреваемых в причастности к февральским терактам в Ташкенте, осужден за принадлежность к Хизб-ут-Тахрир. Официальная версия смерти – повесился в камере.

ПЫТКИ

Задержанных по религиозным статьям систематически подвергают варварским пыткам, чтобы принудить их к самооговору, который в большинстве случаев признается судом и часто становится наиболее убедительным «доказательством». Попытки обвиняемых отказаться от показаний или обратить внимание суда на применение пыток судьи не принимают во внимание или даже отвергают. Показателен следующий пример:

До известного суда в июле-августе 2000 г. по делу 17 человек, обвинявшихся в «ваххабизме», задержанных несколько месяцев пытали в милиции. На суде Г.Таиров показал, что его пытали более двух месяцев (били по пяткам) и что бывшая на нем белая одежда – перед этим от только что совершил паломничество в Мекку – была вся в крови.54 Подсудимого А.Астанкулова били, как утверждалось, по уже поврежденным почкам, вследствие чего, по сведениям одного из источников, тот согласился подписать признание.55 Г.Сабирову якобы причиняли ожоги сигаретами, и впоследствии изнасиловали его в заключении; следователи, как утверждалось, в случае отказа дать признательные показания грозили также изнасиловать его жену.56 Пытки продолжались и после перевода Г.Сабирова из следственного изолятора СНБ в ГУВД Ташкента в январе 2000 г.: назначенный государством адвокат, по сведениям, 10 января просил у родственников приготовить для передачи ему лекарства и темные брюки на смену белым, которые были в крови.57 В подвале ташкентского управления Г.Сабиров 68 дней находился в условиях полной изоляции.58 Отбросив подробные описания пыток, приведенные Г.Сабировым и другими обвиняемыми, судья Ташкентского горсуда Шарипов в день вынесения приговора заявил: «Никто их не пытал. Никаких письменных жалоб не было, что их пытали. Когда их спросили, они не смогли назвать, кто их пытал… Мы считаем их показания [о применении пыток] необоснованными».59

Побои, как правило, начинаются с ударов кулаками и ногами с первых минут ареста с целью запугать и сломить волю задержанного; за этим следуют избиения на протяжении долгого времени, чтобы заставить его «признаться» или назвать имена. Часто при этом используются дубинки или другие аналогичные предметы: несколько пострадавших рассказывали о деревянных дубинках с гвоздями, которые оставляют многочисленные кровоточащие раны по всему телу.60 Практикуется нанесение ударов в область почек, что позволяет избежать видимых следов на лице и руках, вызывая при этом сильную боль и, возможно, долговременные негативные последствия для здоровья. Другим «излюбленным» приемом милиции является битье по пяткам. Обычно во время побоев задержанных приковывают наручниками к батарее или одной рукой к какой-либо высокой скобе, так что человек оказывается не в состоянии присесть, нагнуться или как-то иначе защитить себя от ударов. Некоторых в милиции подвешивают за скованные сзади руки на такой высоте, чтобы ноги едва касались пола, но задержанный не был бы в состоянии полностью опереться на них.61

Иногда побои преследуют цель заставить задержанного молчать о недозволенном обращении.

Во время первого задержания Н.Ювашев (см. выше) подвергся неоднократным жестоким побоям; ему было отказано в доступе к адвокату, и почти два месяца его держали в полной изоляции. После перевода в другой следственный изолятор, где он находился с 16 марта по 6 апреля 1999 г., его в течение трех или четырех дней снова били, заковывая при этом в наручники.62 Когда адвокат наконец встретился с ним и увидел следы жестокого обращения, он обратился с жалобой в джизакскую прокуратуру, потребовав назначить судмедэкспертизу и провести расследование. После посещения Н.Ювашева заместителем прокурора милиционеры отомстили задержанному: одели наручники и, подвесив за скобу, более трех часов били дубинками, чтобы заставить отказаться от жалоб. «С помощью таких вот пыток, унижений и угроз [следователь СНБ] заставил меня написать под диктовку заявление, что я якобы сломал ногу и получил множество синяков на теле, когда упал с верхней койки, а не потому что меня били», - утверждал Н.Ювашев.63

Н.Ювашев требовал наказать мучителей, а те, в свою очередь, настаивали на его виновности. На суде он рассказал о пытках, и судья допросил сотрудника СНБ, который заявил, что никаких служебный нарушений допущено не было. Судья постановил, что побоев не было, и приговорил Н.Ювашева на основании его собственного признания к девяти годам лишения свободы.

В августе 1999 г. Верховный Суд заменил приговор на условный, однако Н.Ювашев был затем вновь арестован и подвергнут пыткам; его адвокат обращался с жалобой в связи с наличием у подзащитного синяков на лице и в области правого глаза, а также следов по всему телу.64 На суде Н.Ювашев вновь заявил о побоях, на этот раз – непрерывно на протяжении двух недель в предварительном заключении СНБ. 15 января 2001 г. он был осужден на четырнадцать лет за антигосударственную деятельность. Уместно напомнить, что изначально Н.Ювашев добровольно сдался правоохранительным органам, рассчитывая на «прощение».

При пытках используется также электрический ток: посредством электродов, прикрепляемых к телу жертвы, или электрошоковых устройств. Данный метод особенно широко применяется СНБ.

  • Как сообщила представителям Хьюман Райтс Вотч мать одного из подсудимых, проходившего по делу нескольких человек в Ташкентском городском суде в 1999 г., во время первого свидания он, казалось, был парализован страхом; на втором свидании он сказал ей, что его пытали электрошоком в главном здании МВД в Ташкенте. «Я спросила, почему он сознался, а он показал шею – там было порядка сорока шрамов», - рассказывала женщина.65

  • 30-летнего К.Саттарова (Андижанская область) арестовали в феврале 2000 г. за якобы хранение листовок Хизб-ут-Тахрир; аресту предшествовало осуждение его старшего брата Мураджона за участие в этой организации. Андижанский правозащитник М.Исахов так обобщил его показания на суде о пытках в милиции: «Первые день-два он держался, а потом они применили электрошок… Посадили его в кресло, примотали электроды на руки, на ноги и на шею и врубили ток. Он сознание потерял, а потом еще раз повторили. Он по нескольким пунктам сознался. Тогда они стали бить его дубинками, и он согласился подписать все».66

Милицейские дознаватели и следователи, а также работающие на них заключенные совершают или угрожают совершением актов сексуального насилия, включая изнасилование и нанесение ударов по гениталиям; эта практика применяется в отношении задержанных обоего пола и, как представляется, преследует цель не только причинить человеку физические страдания, но запугать и унизить его. Как отмечалось в нашем декабрьском (2000 г.) докладе о пытках в Узбекистане, несколько наших собеседников были свидетелями пытки, именуемой «бутылочка», - принудительное введение стеклянной бутылки в задний проход допрашиваемого; об этой пытке слышали многие собеседники Хьюман Райтс Вотч из числа бывших задержанных (или кому-то из них угрожали такой пыткой), и говорили об этом с особым волнением.67 Об изнасиловании рассказывали несколько человек, осужденных в конце 2000 г. за религиозный экстремизм. Так, по словам М.Умарова, его «раздели догола и несколько раз изнасиловали. Потом посадили на бутылку, в результате чего я получил несколько травм». Пятеро проходивших по тому же делу, также заявили на суде, что во время допроса подверглись изнасилованию.68

Наиболее распространенной формой пыток является психическое давление: запугивание и угрозы, в том числе в отношении родственников задержанных.

  • 25-летняя мать четверых детей Ф.Курбанова была арестована в конце декабря 2000 г. и доставлена в Шакантаурский РОВД, сотрудники которого требовали от нее признаться в принадлежности к Хизб-ут-Тахрир, угрожая в противном случае групповым изнасилованием в подвале.69
  • «Они говорили, что заберут жену и изнасилуют ее, и моих детей тоже, пытать их будут», - так рассказывал обвинявшийся в «ваххабизме» Х.Максудов о том, как в подвале ГУВД Ташкента его принуждали к самооговору.70

Угрозы такого рода представляются вполне реальными, поскольку милиция, как правило, арестовывает нескольких членов семьи (см. выше: «Незаконные аресты и уголовное преследование»).

Вместе с «ваххабитами» Айбеком и Уйгуном Рузметовыми, арестованными 1 января 1999 г. по обвинению в попытке свержения конституционного строя, забрали и их родителей: отца, Сабира Рузметова, - в тот же день; мать – 5 января. По словам матери, Дармон Султановой, одну ночь ее, голую и в наручниках, продержали в одиночной камере в Ургенчском РОВД; воды не давали. Потом показали ее Уйгуну: «Меня … раздели догола… Дважды его мимо меня проводили. Он так плохо выглядел, весь избитый. Я только плакала, не могла говорить с ним. Они ему: ‘Твои родители и жена тоже в тюрьме. Дети в приюте. Не подпишешь эти документы - такое с твоей женой сделаем...’ На суде сын заявил, ему говорили, что жену изнасилуют у него на глазах, если он не признается».71

ОБЩЕСТВЕННОЕ ПОРИЦАНИЕ

Религиозные «экстремисты» и члены их семей подвергаются с подачи властей различным формам общественного остракизма. Одной из его разновидностей является сталинская практика принуждения задержанных и/или остающихся на свободе их родственников к присутствию на «митингах ненависти», где они подвергаются публичному осуждению со стороны представителей власти и соседей. Такие собрания организуются комитетом махалли (местное самоуправление) и местной администрацией, при участии представителей милиции, прокуратуры и официального духовенства. Тщательно отлаженный сценарий призван запугать и подвергнуть внесудебному наказанию отдельных лиц или целые семьи. Обычно собрание начинается с общих заявлений о необходимости держаться подальше от религиозных течений, признанных враждебными государству. После этого выводят задержанных и их родственников как наглядный пример того, чем может быть чревата связь с несанкционированным религиозным течением. Под конец представителям местной администрации и соседям предоставляется возможность высказать свое осуждение в адрес этих людей.

  • 5 апреля 2000 г. в Намангане О.Муидинову доставили в наручниках в здание городской администрации вместе с тремя сыновьями, братом и зятем. В присутствии множества людей должностные лица стали предъявлять им различные обвинения. После этого чиновники призвали присутствовавших граждан высказывать свое мнение о задержанных: несколько человек заявили о необходимости наказать О.Муидинову, несколько – потребовали наказать и ее родителей; были и такие, кто требовал даже расстрелять всю семью. В заключение О.Муидиновой было предложено объяснить собравшимся свое поведение.72

  • Мать Ш.Абдурахимова власти продолжали преследовать даже после осуждения сына в 1999 г., постоянно вызывая ее на «митинги ненависти». Собрания по осуждению ее и всей ее семьи местная махалля проводила трижды. По сведениям, как на этих собраниях, так и после них должностные лица обвиняли семью Абурахимовых в антигосударственной деятельности; мать Ш.Абдурахимова должна была отчитываться в милиции и перед махаллей даже по вопросу о ее отношении к кандидатам на президентских выборах.73

В государственных мечетях представители официального духовенства призывают прихожан держаться подальше от независимых мусульман и даже проводят в самой мечети собрания по осуждению задержанных, аналогичные организуемым махаллей. На таких собраниях задержанных так же заставляют оправдываться и просить прощения у государства.

  • А.Мирахмедова, вынужденного в милиции, как утверждают, под пыткой признать сфабрикованные обвинения, провезли по нескольким мечетям, где он призывал молодежь не вставать на путь «ваххабизма».74 Ф.Саипова сотрудники милиции также привозили в мечеть для публичного покаяния перед прихожанами: он рассказывал об опасности, которую несет в себе религиозный экстремизм.75 Обоим за покаяние было обещано помилование, однако после освобождения они были вновь арестованы.76

  • Хьюман Райтс Вотч располагает видеозаписью проповеди, проводившейся 21 января 2000 г. в Кокчайской мечети Ташкента имамом Рахматуллой; там присутствовала и группа задержанных, доставленных для самокритики и «покаяния». Указывая на стоявших в первом ряду 30-35 задержанных, имам заявил: «Каким величайшим качеством обладал наш Пророк Мухаммед? Он всегда великодушно прощал, если виноватый приходил к нему с раскаянием и просил о прощении… Такие же качества есть и у нашего уважаемого Президента. Даже когда преступники, ненавидящие нашу независимость, оскорбляют Президента и работают против его линии, если они придут к нему и попросят прощения - … Президент скажет: ‘Я прощаю их!’ … Никто не причинит им вреда».77 После этого имам осудил задержанных, и они стали выходить вперед для покаяния, повторяя официальные формулировки своих ошибок и преступлений.

1 Статья 402 обязывает исполнительную власть предпринимать определенные действия в отношении правительств стран, отнесенных к тем, в которых свобода религии вызывает особое беспокойство. Эти меры перечислены в статье 405 и включают: прекращение, ограничение или приостановление помощи на цели развития по статье 16 Закона о зарубежной помощи 1961 г.; направление указания Эксимбанку, Корпорации частных зарубежных инвестиций или Банку торговли и развития о непредоставлении кредитов или иных привилегий; прекращение, ограничение или приостановление помощи в области безопасности по статье 502B Закона о зарубежной помощи 1961 г.; голосование против выделения займов международными финансовыми организациями; отказ или ограничение выдачи лицензий на экспорт определенных товаров; запрет на кредитование в объеме, превышающем 10 млн. долл. США; запрет на приобретение или на заключение контрактов на приобретение товаров.

2United States Department of State, Bureau of Democracy, Human Rights and Labor, Country Reports on Human Rights Practices for 2000, February 2001.
3Статья 3 (11) Закона о свободе религии.

4В Узбекистане периода гласности и после обретения страной независимости многие принимали ислам лишь внешне, в то время как часть населения стала открыто соблюдать праздники, следовать обрядам и посещать пятничный намаз. Некоторые, в особенности молодежь, стали выбирать более ортодоксальное религиозное образование и соблюдать предписанные консервативной интерпретацией ислама правила, в том числе в отношении одежды. Часть же восприняла ислам как основу альтернативной социально-политической системы – религиозного государства.

5Узбекистан присоединился к МПГПП в 1995 г.
6Статья 18, пп. 1 и 2.
7Закон Республики Узбекистан о свободе совести и религиозных организаций (далее – Закон о религии), статья 9.
8Там же, статья 19.
9Там же, статья 11.
10Там же, статьи 5 и 14 соответственно.
11Статья 159 УК.

12В Центральной Азии термином «ваххабизм» принято обозначать «исламский фундаментализм» и экстремизм. Однако существуют различные интерпретации данного термина. Исторически «ваххабизм» представляет собой направление суннитского ислама, получившее распространение в Саудовской Аравии и названное по имени основателя – исламского богослова Мухаммада Ибн-абд-аль-Ваххаба. В XVIII веке «ваххабиты» выступали с консервативных позиций очищения ислама, поощряя при этом независимость суждений, что для того времени представлялось в определенной степени либеральным.
В Центральной Азии этот термин используется как обобщающее обозначение радикалов и боевиков и часто несет негативную оценку. Сложившееся в Центральной Азии представление о «ваххабизме» предполагает и наличие связей с зарубежьем, в том числе в Саудовской Аравии.

13Правозащитный центр «Мемориал», Информационный центр по правам человека в Центральной Азии. Список лиц, арестованных и осужденных по политическим и религиозным мотивам в Узбекистане (январь 1999 г. – апрель 2000 г.). Москва, май 2000 г.

14Первая программа узбекского ТВ, 1 апреля 1999 г.; цит. по: BBC Worldwide Monitoring, April 3, 1999.
15Министр внутренних дел З.Алматов, первая программа узбекского ТВ, 4 апреля 1999 г.; цит. по: BBC Worldwide Monitoring, April 5, 1999.
16Статья 159 УК.
17Статья 244-1 УК.
18Статья 216 УК.
19Неофициальная стенограмма заседания Чиланзарского райсуда. Хьюман Райтс Вотч, 9 июля 1999 г.
20Неофициальная стенограмма заседания Ташкентского горсуда. Хьюман Райтс Вотч, 14 мая 1999 г.
21Правозащитный центр «Мемориал», Информационный центр по правам человека в Центральной Азии. Список лиц …
22«Криминальные вести Ферганы», 8 февраля 2000 г., цит. по: BBC Worldwide Monitoring, February 14, 2000.
23Статья 159-3 УК.
24Статья 216 УК.
25Приговор Урта-Чирчикского райсуда 12 августа 1999 г., вынесен судьей Т.Ш.Зайнутдиновым.
26Неофициальная стенограмма заседания Ташкентского горсуда. Хьюман Райтс Вотч, 14 мая 1999 г.
27Там же.
28Неофициальная стенограмма заседания Чиланзарского райсуда. Хьюман Райтс Вотч, 20 июля 1999 г.
29Неофициальная стенограмма заседания Ташкентского горсуда. Хьюман Райтс Вотч, 14 мая 1999 г. А.Гулямов обвинялся также в распространении литературы Хизб-ут-Тахрир и незаконном хранении наркотиков и гранаты. Срок наказания был сокращен Верховным Судом до 15 лет.
30Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя не разглашается). Ташкент, 27 февраля 2001 г.
31Интервью Хьюман Райтс Вотч с руководителем Независимой организации по правам человека Узбекистана М.Ардзиновым. Ташкент, 9 марта 2001 г.
32Интервью Хьюман Райтс Вотч, Ташкент 8 марта 2001 г.
33Интервью Хьюман Райтс Вотч с М.Абдурахмановой. Ташкент, 26 мая 2000 г.
34Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя не разглашается). Ташкент, 1 августа 2000 г.
35Адвокат, все же согласившийся защищать имама, говорил: «Адвокаты не хотят браться за такие … дела, потому что телефоны прослушивают и следят за ними». Интервью Хьюман Райтс Вотч с М.Хасановой. Ташкент, 8 августа 2000 г.

36Так, в приговоре говорится, что А.Абдурахманов «поддерживал» призывы к созданию организации под названием «Тижоратчи» (торговцы) и что этой группой в военные лагеря за рубежом было направлено для прохождения подготовки 500 человек. При этом сам А.Абдурахманов не называется членом группы, не обвиняется в направлении лично кого-либо в военные лагеря, а содержание его «поддержки» не раскрывается. Приговор говорит о сговоре имама с другими лицами с целью взрыва водохранилища в Чарвоке, однако каких-либо конкретных деталей по этому эпизоду также не приводится. Приговор Акмаликрамовского райсуда от 7 июля 2000 г., вынесен судьей Ф.Б.Шукуровым.

37На пресс-конференции 1 апреля 1999 г. И.Каримов заявил: «Как президент и руководитель я обещаю, что мы простим тех, кто сдастся». Первая программа узбекского ТВ, цит. по: BBC Worldwide Monitoring, April 3, 1999.
38Письмо жены Н.Ювашева Хьюман Райтс Вотч, 1 ноября 2000 г.
39Интервью Хьюман Райтс Вотч со вторым адвокатом Н.Ювашева (имя не разглашается). Джизак, 2 июля 1999 г.; см. также: ПЦ «Мемориал», Информационный центр по правам человека. Список лиц …
40В начале 1990-х гг. Ю.Турсунбаев возглавлял Оталлохонскую мечеть в Намангане, которая была впоследствии названа правительством И.Каримова одним из гнезд «ваххабизма».
41Хьюман Райтс Вотч располагает письменными показаниями трех очевидцев от 17 января 2000 г.; приговор Ташкентского облсуда от 29 февраля 2000 г., вынесен судьей М.Джалиловой.
24Письменное сообщение киргизской правозащитной организации «Справедливость», 3 февраля 2000 г. По данным В.Иноятовой, партия Тавба (Покаяние) была основана в Баку в 1991 г. с заявленной целью объединения всех ветвей ислама. Интервью Хьюман Райтс Вотч, Ташкент, 8 марта 2001 г.
43Обвинение, в частности, утверждало, что Ю.Турсунбаев «собрал … в Оталлохонской мечети лиц с религиозно-экстремистскими настроениями и, вместо того чтобы преподавать светские науки, стал насаждать среди них идеи создания исламского государства». Обвинительное заключение по делу Ю.Турсунбаева, вынесено старшим следователем милиции по особо важным делам Р.А.Гафуровым 28 декабря 1999 г.
44Приговор Ташкентского облсуда от 29 февраля 2000 г., вынесен судьей М.Джалиловой.
45Принципы эффективного предупреждения и расследования внезаконных, произвольных и суммарных казней (рекомендованы резолюцией 1989/65 ЭКОСОС от 24 мая 1989 г.) включают в определение казней и «ситуации, когда смерть наступает во время содержания под стражей» (Принцип 1).
46Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя и дата не разглашаются), Ташкент.
47Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя и дата не разглашаются), Ташкент.
48Интервью Хьюман Райтс Вотч с руководителем Общества прав человека Узбекистана Т.Якубовым. Ташкент, 1 мая 2000 г.; запрос о неотложном вмешательстве, поданный Всемирной организацией против пыток, WOAT, Case UZB 030400, April 3, 2000.
49WOAT, Case UZB 030400, April 3, 2000. 50Хьюман Райтс Вотч располагает копией справки.
51Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя и место не разглашаются), 9 мая 2000 г.
52Интервью Хьюман Райтс Вотч с членом Общества прав человека Узбекистана М.Исаховым (Ташкент, 11 апреля 2000 г.) и экспертом по проблеме человеческого измерения Координационного бюро ОБСЕ по Центральной Азии С.Фрейзер (Ташкент, 14 апреля 2000 г.)
53См.: Хьюман Райтс Вотч. «И опять сплошной ад…»: Пытки в Узбекистане. Т. 12, № 12(D), декабрь 2000 г., Приложение 1.
54Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя не разглашается). Ташкент, 4 августа 2001 г.
55Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя не разглашается). Ташкент, 14 августа 2000 г.
56Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя не разглашается). Ташкент, 4 и 21 августа 2000 г.
57Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя не разглашается). Ташкент, 14 августа 2000 г.
58Там же.
59Неофициальная стенограмма заседания Ташкентского горсуда. Хьюман Райтс Вотч, 21 августа 2000 г.
60Письменные показания Обществу прав человека Узбекистана, досье Хьюман Райтс Вотч.
61Интервью Хьюман Райтс Вотч с Х.Ирисбаевым. Ташкент, 24 мая 1999 г. Х.Ирисбаев приводил показания нескольких человек, осужденных Ташкентским горсудом 14 мая 1999 г. к различным срокам лишения свободы за антигосударственную деятельность: они подверглись именно такому обращению.
62Жалоба Н.Ювашева на имя судьи Джизакского облсуда Б.Норходжаева от 25 июня 1999 г.
63Там же.
64Письмо адвоката Э.Джураева на имя джизакского прокурора М.Атабаева, без даты.
65Интервью Хьюман Райтс Вотч (имя не разглашается). Ташкент, 14 мая 1999 г.
66Интервью Хьюман Райтс Вотч с членом Общества прав человека Узбекистана М.Исаховым. Андижан, 17 мая 2000 г. По словам собеседника, он присутствовал на заседании Асакского райсуда (Андижанская область) 3 мая 2000 г., когда К.Саттаров рассказывал о перенесенных им пытках.
67См.: Хьюман Райтс Вотч. «И опять сплошной ад…» …
68Там же.
69Интервью Хьюман Райтс Вотч с Ф.Курбановой. Ташкент, 14 марта 2001 г.
70Неофициальная стенограмма заседания Акмаликрамовского райсуда. Хьюман Райтс Вотч, 7 февраля 2001 г.
71Интервью Хьюман Райтс Вотч, 9 июня 2000 г. После задержания матери Уйгун Рузметов подписал признание. 29 июля 1999 г. Ташкентский областной суд приговорил Уйгуна и Айбека Рузметовых к смертной казни; приговор приведен в исполнение. С.Рузметов получил пять лет за хранение наркотиков и оружия.
72Информация предоставлена Хьюман Райтс Вотч представителем ОПЧУ в Намангане А.Абдуллаевым (письменно, без даты).
73Письмо родственника Ш.Абдурахимова (имя не разглашается) на имя госсекретаря США М.Олбрайт от 9 мая 2000 г., в досье Хьюман Райтс Вотч.
74Неофициальная стенограмма заседания Ташкентского горсуда (председательствующий – судья Шарипов), Хьюман Райтс Вотч, 4 августа 2000 г.
75Там же.
76Там же. По делу также проходили Д.Юнусов и Т.Обидов, их адвокаты протестовали против аналогичных «воспитательных» методов и повторного ареста подзащитных.
77Цит. по английскому переводу с узбекского.